Інтернет магазин меблів www.all-mebli.com.ua

На протяжении веков типов одежды было столько же, сколько и соціяльних классов. Каждое соціяльне положение имело свой костюм, и не было трудно превратить одежду в знак, поскольку сама сословная разница была чем-то естественным. Таким образом, с одной стороны, одел полностью подлежал условному коду, а из иншого - сам этот код апеллировал к естественному или, скорее, божественного порядка. Поменять одежду значило в то же время поменять свою сущность и свой класс - то и то совпадало. Например, в комедиях Мариво любовная игра идет рядом с личностным квіпрокво, инверсией классовых ролей и обменом одежды. Того времени существовала настоящая грамматика костюму, нарушение которой было покушением на глубинный строй
вселенной, а не лишь на условности вкуса; как много интриг и перипетий в нашей литературе держится на этом откровенно сигналітичному характере одежды!

Фактически разделение социальных классов никоим образом не было отменено: политически побежденная шляхта и в дальнейшем привлекала, хотя и малая достаточно четко очерченные пределы быта; да и самой шляхте приходилось защищаться - не от рабочего класса (рабочий костюм был четко маркирует), а от подъема средних классов. Тому костюму пришлось осуществлять хитрую игру с теоретическим однообразием, которую навязала революция и империя, так, чтобы в пределах отныне всезагального типа одежды все же хранились определены формальные отличия, способные манифестировать оппозицию общественных классов.

Именно тогда и возникла в одежде новая эстетическая категория, которой судилось длинное будущее (доныне она широко используется в женской одежде, в этом можно убедиться, развернув любой модный журнал), - это была деталь. Поскольку уже нельзя было изменить фундаментальный тип мужской одежды, не зацепив принципов демократии и труда, то розрізнювальні функции костюму полностью взяла на себя деталь ("безделушка", "не знаю что", "манера" и тому подобное). Отныне достаточными обозначениями якнайменш заметных соціяльних отличий стали узел галстука, ткани рубашки, пуговицы камизельки, пряжки на мештах; в то же время соціяльна преимущество, которое, согласно демократическим правилам, уже нельзя было откровенно афишировать, стало маскироваться и сублимироваться в такой новейшей стоимости, как вкус, или даже скорее изысканность.

Изысканный человек - это лицо, которое выделяется в толпе с помощью скромных по объему, но мощных за энергетической силой средств. Поскольку, с одной стороны, он рассчитывает, что его распознает именно такой, как он сам, а с иншого стороны, это распознавание происходит главный за деталями, то можно сказать, что изысканный человек наносит на униформу своего века какие-то дискретные (то есть одновременно "скромные" и "дисконтинуальні") знаки - уже не зрелищные знаки откровенно демонстрируемого соціяльного положения, а только знаки сообщничества. Да, изысканность направила сигналетику костюму на полу подпольный путь развития : во-первых, группа, в которой она должна быть прочитана, очень узка, во-вторых, необходимые для этого прочтения знаки слишком редки и неразборчивы для того, кто не знает этого нового вестиментарної языка.

Если рассматривать денди только с точки зрения одежды (хотя назагал известно, что дендизм - это немногим больше, чем вестиментарна поведение), то можно сказать, что это человек, который решил довести изысканный костюм до вершины, подчинить его абсолютно строгой логике. С одной стороны, он идет в изысканности еще дальше - для него ее сущность имеет уже не соціяльний, а метафизический характер, денди никоим образом не противопоставляет высший класс более низкому, но лишь в абсолютном плане - индивида в толпе; причем индивид для него не абстрактная идея - это он сам, отмежеванный от сравнения с кем-либо, поэтому, как Нарцисс, демонстрирует свой костюм для прочтения лишь самому себе. А с иншого стороны, он утверждает, что вся его сущность словно сущность божества, может заключаться ни в чім; вестиментарна "деталь" уже не является конкретным предметом, пусть и маленьким, это скорее какой-то способ (часто хитро скрытый) разрушения, "деформации" костюму, его высвобождения от любых ценностей, что имеют инші люди; давать разнашивать новый фрак слуге, намачивать перчатки, чтобы они безукоризненно приобрели форму руки, - подобные приемы свидетельствуют о глубоко творческой идее, которая не исчерпывается стремлением выделиться, : идея в том, что эффекты любой формы должны быть продуманы, что одел - не готовая вещь, а объект обработки.

Поэтому дендизм - не только этика (о которой уже много сказано, начиная от Бодлера и Барбе), но и техника. Денди - продукт сочетания одного и иншого, причем техника, понятно, служит гарантом этики, как и во всех аскетических философиях (например, индусской), где определено телесное поведение дает путь для випрацювання определенной мысли; а поскольку в таком случае эта мысль заключается в абсолютно своеобразном виденьи себя самого, то денди обречен непрерывно выдумывать каждый раз новые отличительные черты: то он делает ставку на роскошь, чтобы отмежеваться от бедных, то стремится имитировать потрепанную одежду, чтобы отличиться от богатых; для того именно и служит "деталь", что она позволяет денди убегать от массы, никогда ей не поддаваться; его своеобразие абсолютно в плане сутности, но сдержанная в плане субстанции, потому что он в любом случае не должен впадать в эксцентрику - форму чрезвычайно удобную для наследования.

В принципе "деталь" позволяла к нескінченности делать свой костюм "инакшим". Действительно, способы носить костюм ограничены, и без помощи некоторых матеріяльних деталей возможности возобновлять свой образ быстро бы исчерпались. Именно это и случилось, когда мужской костюм стал открыто фабричным: избавившись от всяческой поддержки частного ремесла, денди был вынужден отказаться от абсолютной своеобразностью в одежде, потому что только форма стандартизируется, пусть даже это роскошная одежда, она уже никогда не будет уникальной. Таким образом первый смертельный удар дендизм получил от индустрии готовой одежды. Но еще более изысканно, еще безжалісніше потеряла его появление "оригинальных" бутиков : в таких магазинчиках торгуют одеждой и аксессуарами, которые выходят за рамки массовых норм, но поскольку сам этот выход становится предметом коммерции, пусть даже и очень ценной, то он сам становится нормативным; покупая рубашку, галстук или запонки от Х или Z, придется подстраиваться к определенному стилю, отрекаясь от любого личного (можно сказать - нарцисичного) изобретательства собственной своєрідности. А вне того дендизм был творчеством, потому денди в силу фундаментального императива сам создавал замысел своего образа, именно так, как современный художник творит замысел своей композиции из наиболее подручных матеріялів (каких-то наклеенных бумажек); инакше говоря, денди не мог покупать для себя одежду. Когда ему осталась свобода покупки, а не творчости, дендизм хочешь не хочешь должен был умереть от духоты; покупать последнюю модель итальянских джинсов или новейшую марку английского твида на сайте http://www.abvgde.com.ua, где представлен довольно большой выбор!

Действительно, мода представляет собой коллективное подражание новинкам, которые появляются регулярно; даже если как на алиби она покликається на индивидуальное самовыражение (как кое-кто говорит, выражение "особистости"), мода в своей сути есть феномен массовый, потому им так интересовались социологи, найдя здесь прекрасный пример чистой діялектики отношений между индивидом и обществом. Вообще в наши дни мода стала делом всех и каждого, что подтверждает исключительно широкое развитие женской прессы. Мода стала общественным институтом, и уже нельзя думать, будто она выделяет кого-то своей изысканностью; отличным понятием осталась лишь старомодность; инакше говоря, из массового пункта виденья Мода всегда воспринимается лишь через свою противоположность: Мода - это здоровье и нравственность, и относительно нее старомодность - просто болезнь и извращение.

Поэтому перед нами парадокс: Мода уничтожила любое продуманное своеобразие костюму, тиранически утвердив его институционное своеобразие. Б'юрократизувався не сама одежда (как, например, в средах, лишенных моды) - б'юрократизувався более тонко ее проєкт своєрідности. С помощью Моды всей современной одежде привили немного дендизма, а это фатально привело к умерщвлению самого дендизма, поскольку он за сутью должен быть радикальным или и вовсе не существовать. Поэтому, дендизм убила не общая соціялізація мира (как это можно было бы представить в обществе со строго однотипной одеждой, на взір современного Китая), а возникновения особенной посредственной силы между абсолютным индивидом и тотальной массой; своеобразным заданием моды стало скрадання и невтралізація дендизму; современное демократическое общество сделало ее средством равномерного распределения, которое назначено автоматически устанавливать равновесие между требованием своєрідности и правом каждого ее удовлетворять. Очевидно, что это противоречие в сроках; и, чтобы она могла существовать, обществу пришлось покорить процесс возобновления одежды строго регулярным срокам - достаточно длительным, чтобы можно было успевать ему покориться, и достаточно коротким, чтобы пришвидшувати торговый оборот и воссоздавать отличия в состояниях людей.

Конечно, в женской одежде большое количество его составных элементов (можно сказать единиц) пока что делает возможной ее сложную комбинационность, а тем же истинную индивидуализацию образа. Но мы уже видели, что даже абстрагируясь от психологических факторов (вероятно, нарцисичної и гомосексуальной природы), которые сделали дендизм феноменом в первую очередь мужским, - одеваться как денди можно было лишь на протяжении непродолжительного исторического периода, когда костюм был одинакового типа и варьировался в деталях. Изменяясь не так быстро и не так радикально, как женская мода, мужская мода все-таки приходит к исчерпанию деталей, которые варьируются, и в то же время уже издавна ничего не меняет в фундаментальном типе костюма; тем же она отбирает у дендизма его предел и его главную пищу; именно Мода убила дендизм.